El postmodernismo y la teor=EDa lesbiana gay -- = Sheila Jeffreys

En los a=F1os 80 se produjo un = repentino=20 entusiasmo por la obra de los Maestros del postmodernismo = -Lacan,=20 Foucault y Derrida- seguido de su incorporaci=F3n a la = teor=EDa=20 feminista. Algunas cr=EDticas feministas han se=F1alado que = este hecho=20 caus=F3 cierta despolitizaci=F3n del feminismo. En el campo = de la teor=EDa=20 lesbiana y gay la obra de las grandes figuras masculinas del = postmodernismo, as=ED como la de otros te=F3ricos inspirados = por ellos,=20 ha sido acogida con m=E1s entusiasmo a=FAn. No debe = sorprender que la=20 llamada teor=EDa lesbiana-y-gay, a saber, aquella que = homogeneiza a=20 lesbianas y varones gays, resulte tan atractiva a los ojos = de estos=20 =FAltimos. Todo lo que remita de forma demasiado = expl=EDcita al=20 feminismo es contemplado con suspicacia. En el momento = actual el=20 proyecto de elaborar una teor=EDa lesbiana independiente = aparece como=20 una empresa extravagantemente separatista. las estrellas de = la nueva=20 teor=EDa lesbiana-y-gay, Judith Butler y Diana Fuss, son = ambas=20 mujeres, aunque se dedican a reciclar un feminismo = fundamentado en=20 los Maestros postmodernos -en su mayor=EDa gays- que no = hiera la=20 sensibilidad de los gays. No es una empresa f=E1cil. = =BFC=F3mo lograr,=20 pongamos por ejemplo, que el fen=F3meno del travestismo se = considere=20 no ya aceptable sino revolucionario en la teor=EDa lesbiana = y gay.,=20 cuando ha sido un tema sumamente controvertido para la = teor=EDa=20 feminista desde que las lesbianas se distanciaron del = movimiento de=20 liberaci=F3n gay? S=F3lo se logra con un retorno al = g=E9nero, con la=20 invenci=F3n de una versi=F3n inofensiva del g=E9nero, con la = que las=20 lesbianas y los gays podr=E1n jugar eternamente y ser = revolucionarios=20 al mismo tiempo.
La versi=F3n del g=E9nero introducida = por la teor=EDa=20 lesbiana y gay es muy distinta del concepto de g=E9nero de = las=20 te=F3ricas feministas. Se trata de un g=E9nero = despolitizado, as=E9ptico y=20 de dif=EDcil asociaci=F3n con la violencia sexual, la = desigualdad=20 econ=F3mica y las v=EDctimas mortales de abortos = clandestinos. Quienes=20 se consideran muy alejadas de los escabrosos detalles de la = opresi=F3n=20 de las mujeres han redescubierto el g=E9nero como juego. Lo = cual tiene=20 una buena acogida en el mundo de la teor=EDa lesbiana y gay = porque=20 presenta el feminismo como diversi=F3n, y no como un reto=20 irritante.
Un an=E1lisis preliminar de qui=E9nes son = estas nuevas=20 portavoces de la teor=EDa lesbiana y gay nos puede ayudar a = comprender=20 la elecci=F3n de esta pol=EDtica en concreto. Mientras que = las=20 feministas destacas de los 70 sol=EDan tener una formaci=F3n = profesional=20 en ciencias pol=EDticas, historia, y sociolog=EDa, esta = nueva variante=20 procede de los estudios literarios y culturales, as=ED como = de los=20 estudios f=EDlmicos. Tomemos como ejemplo el libro compilado = por Diana=20 Fuss , Inside/Out. Lesbian Theories, Gay Theories. Judith = Butler=20 ejerce la docencia en un Centro de Humanidades y, por = consiguiente,=20 no pertenece necesariamente al campo de la cr=EDtica = cultural. Las=20 dieciocho autoras restantes proceden del campo de la = literatura, los=20 medios de comunicaci=F3n, los estudios f=EDlmicos, la = fotograf=EDa y la=20 historia del arte. No hay raz=F3n por la que una cr=EDtica = del arte no=20 pueda realizar una aportaci=F3n valiosa al desarrollo de la = teor=EDa=20 pol=EDtica; sin embargo, tal vez sea un signo preocupante = que todo lo=20 que la nueva generaci=F3n de alumnas y profesoras lesbianas = y alumnos=20 y profesores gays denominan "teor=EDa" proceda del mundo de = las artes=20 y no de las ciencias sociales. Tal vez as=ED se explique el = hecho de=20 que en esta nueva teor=EDa no haya lugar para el anticuado = tema de las=20 aut=E9nticas relaciones de poder, ni tampoco para la = econom=EDa o para=20 una forma de poder que no anda simplemente jugueteando, sino = que se=20 encuentra en manos de clases y elites determinadas. la = teor=EDa=20 postmoderna otorg=F3 un lugar preeminente al lenguaje dentro = de lo=20 pol=EDtico: la palabra se torn=F3 realidad, el cr=EDtico = cultural se=20 convirti=F3 en activista pol=EDtico, blandiendo la pluma = mientras el ama=20 de casa maltratada por su marido por olvidar una telara=F1a = en un=20 rinc=F3n se vuelve extra=F1amente invisible.
Fij=E9monos = ahora en las=20 autoridades que cita la nueva teor=EDa lesbiana y gay. En = las notas de=20 su introducci=F3n, Diana Fuss cita a Judith Butler, a Lacan, = en varias=20 ocasiones a Derrida, a Foucault y a nueve varones y dos = mujeres m=E1s.=20 Lo cual resulta verdaderamente sorprendente, teniendo en = cuenta el=20 importante corpus de teor=EDa feminista lesbiana original = que podr=EDa=20 servir de fuente de inspiraci=F3n; pero estas obras no = existen para la=20 nueva teor=EDa lebiana y gay. No hay referencias a Mary = Daly, Audre=20 Lorde, Janice Reymond, Julia Penelope, Sarah Hoagland o = Charlotte=20 Bunch. Estas separatistas del pensamiento que plantean una = teor=EDa=20 lesbiana donde los varones gays tienen una dif=EDcil cabida, = han=20 desaparecido.
En la ra=EDz del problema de g=E9nero en la = nueva=20 teor=EDa lesbiana y gay se halla la idea del predominio del = lenguaje y=20 de las oposiciones binarias que procede de lacan y de = Derrida. El=20 lenguaje adquiere una importancia sin par. Mientras que = otras=20 feministas consideran el lenguaje un factor importante, en = medio del=20 panorama de otras fuerzas opresoras que perpet=FAan la = opresi=F3n de las=20 mujeres -las restricciones econ=F3micas, la violencia de los = varones,=20 la instituci=F3n de la heterosexualidad-, para las nuevas = abogadas=20 postmodernas de la teor=EDa lesbiana y gay el lenguaje se = convierte en=20 un asunto primordial El lenguaje act=FAa a trav=E9s de la = construcci=F3n=20 de falsas oposiciones binarias que controlan misteriosamente = la=20 manera de pensar y, por consiguiente, de actuar, de las = personas.=20 Una de estas parejas binarias -masculino/femenino- es la = m=E1s crucial=20 para la opresi=F3n de las mujeres as=ED como de las = lesbianas y de los=20 gays.
La feminista postmoderna excluye a los varones del=20 an=E1lisis. El poder se convierte, en sentido foucaultiano, = en algo=20 que navega por ah=ED en perpetua reconstituci=F3n, sin = cometido real y=20 sin conexi=F3n alguna con las personas reales. Por = consiguiente,=20 Judith Butler adscribe el poder a ciertos "reg=EDmenes", = afirmando que=20 "los reg=EDmenes de poder del heterosexismo y del = falogocentrismo=20 persiguen su propio crecimiento por medio de una constante=20 repetici=F3n de su propia l=F3gica..." En otro lugar = antropomorfiza la=20 heterosexualidad:

El hecho de que la heterosexualidad = est=E9 en=20 un continuo proceso de autointerpretaci=F3n es prueba de que = se=20 encuentra en peligro constante: "sabe" de su posibilidad de=20 desaparecer.

=A1Una heterosexualidad con tesis = doctoral! Un=20 an=E1lisis feminista normalmente preguntar=EDa en inter=E9s = de qui=E9n o de=20 qu=E9 se constituyen y operan estos reg=EDmenes; la pregunta = por su=20 finalidad no parecer=EDa estar fuera de lugar. Entonces = volver=EDan a=20 aparecer los varones.
El concepto de g=E9nero que utiliza = Butler se=20 encuentra igualmente alejado de todo contexto respecto de = las=20 relaciones de poder
El g=E9nero de la repetida = estilizaci=F3n del=20 cuerpo, una serie de actos repetido dentro de un marco = regulador=20 altamente r=EDgido que a lo largo del tiempo cristalizan, = dando la=20 apariencia de una sustancia o de una existencia = natural.

En=20 otro lugar afirma que "el g=E9nero es una forma de = travestimo (drag).=20 De esta forma el g=E9nero viene a significar una manera de = sostener el=20 cuerpo, un atuendo, una apariencia, y no resulta = sorprendente la=20 conclusi=F3n de Butler de que todas las formas de = intercambio=20 gen=E9rico, como el travestismo y los juegos de roles de las = lesbianas, son actos revolucionarios. No queda claro d=F3nde = encaja en=20 este entramado la vulgar y verdadera opresi=F3n de las = mujeres. Si un=20 var=F3n cruel maltrata a la mujer con la que vive, =BFes = porque ella ha=20 adoptado el g=E9nero femenino en su apariencia externa? = =BFSu pondr=EDa=20 una soluci=F3n para ella adoptar durante un d=EDa el = g=E9nero masculino=20 pase=E1ndose vestida con una camisa de trabajo o zahones de = cuero?=20 cuando el g=E9nero se convierte en idea o en apariencia, la = opresi=F3n=20 de las mujeres efectivamente desaparece. Algunas te=F3ricas = feministas=20 radicales han resaltado que la idea de g=E9nero tiende a = ocultar las=20 relaciones de poder del sistema de supremac=EDa masculina. = El concepto=20 de g=E9nero ha gozado siempre de la mayor aceptaci=F3n entre = las=20 te=F3ricas feministas liberales y socialistas y, m=E1s = recientemente,=20 entre las postmodernas.
Cuando en el pasado las = te=F3ricas=20 feministas de cualquier ideolog=EDa pol=EDtica se refer=EDan = al g=E9nero,=20 siempre lo entend=EDan como algo que puede ser superado o = sobrese=EDdo.=20 Tanto las feministas heterosexuales como las lesbianas se = han=20 sentido insultadas cuando les llamaban femeninas o = masculina.s Se=20 consideraban -y muchas as=ED lo siguen haciendo- objetoras = de=20 conciencia del g=E9nero y no quer=EDan ning=FAn trato con = =E9ste,=20 resisti=E9ndose a representar ninguno de ellos. Algunas = eligieron la=20 v=EDa de la androginia; sin embargo, las te=F3ricas = feministas radicales=20 han apuntado las limitaciones de esta aproximaci=F3n. la = idea de la=20 androginia se apoya en la perpetuaci=F3n e los conceptos de = masculino=20 y femenino: es una supuesta combinaci=F3n de las = caracter=EDsticas de=20 ambos y, por consiguiente, los reifica antes que = abandonarlos.=20 durante m=E1s de veinte a=F1os las feministas y feministas = lesbianas han=20 tratado de rebatir el g=E9nero neg=E1ndose a actuar de = acuerdo con sus=20 reglas; en la actualidad algunas feministas postmodernas han = calificado este proyecto no s=F3lo de mal planteado sino, = adem=E1s de=20 imposible de alcanzar. Dentro de la teor=EDa feminista, = Butler=20 denomina movimiento "pro-sexualidad" a aquel que mantiene = que la=20 sexualidad "se construye siempre en t=E9rminos del discurso = y del=20 poder, entendiendo parcialmente el poder como ciertas = convenciones=20 culturales heterosexuales y f=E1licas". Corrobora esta = definici=F3n y=20 afirma que resulta imposible construir una sexualidad en los = m=E1rgenes de estas convenciones:

Si la sexualidad es = una=20 construcci=F3n cultural dentro de las relaciones de poder = existentes,=20 el postulado de una sexualidad normativa "antes", "en los = m=E1rgenes"=20 o m=E1s all=E1" del poder representa una imposibilidad = cultural y un=20 sue=F1o pol=EDticamente inviable que demora la misi=F3n = concreta y actual=20 de repensar todas las posibilidades subversivas, para la = sexualidad=20 y para la identidad, dentro de los propios t=E9rminos del=20 poder.

El feminismo en su acepci=F3n habitual ha sido = declarado=20 imposible. La teor=EDa postmoderna se utiliza para apoyar el = proyecto=20 libertario sexual y, m=E1s concretamente, el = sadomasoquista.
La=20 mayor=EDa de las feministas de los setenta y de los ochenta=20 probablemente se habr=E1n encontrado luchando en favor de la = eliminaci=F3n del g=E9nero y de la sexualidad = faloc=E9ntrica. Hemos=20 tratado de crear algo nuevo y distinto. Ahora descubrimos = que=20 persegu=EDamos un imposible. Mis j=F3venes alumnas lesbianas = me dicen.=20 "No hay duda de que el g=E9nero est=E1 presente en las = relaciones". No=20 son conscientes de que con este comentario ofensivo = invalidan veinte=20 a=F1os de lucha de las feministas lesbianas contra esta = situaci=F3n.=20 Resulta casi tan frustrante como cuando, reci=E9n iniciada = en el=20 feminismo, los hombres sol=EDan aleccionarme sobre el = car=E1cter=20 "natural" de la femineidad y de la masculinidad. Los hombres = ya no=20 hablan as=ED, ahora lo hacen las postmodernas y los = postmodernos.=20 Estas alumnas asumen, a consecuencia de su consumo de = lecturas=20 te=F3ricas postmodernas, la imposibilidad de eludir el = g=E9nero. Seg=FAn=20 Derrida, no se puede escapar a una oposici=F3n binaria, = s=F3lo se puede=20 dar mayor peso a la parte m=E1s d=E9bil provocando presiones = y=20 tensiones.
Quien pretende evitar el binario es tachada de = esencialista. El T=E9rmino "esencialista" ha adquirido un = significado=20 totalmente distinto y se emplea para denotar a quienes = conservan=20 cierta fe en la posibilidad de una acci=F3n social para = conseguir un=20 cambio social. Tiempo atr=E1s tal vez supi=E9ramos qu=E9 = significaba el=20 esencialismo. se=F1alaba la convicci=F3n de que a varones y = a mujeres=20 les separaba una diferencia natural y biol=F3gica. las = feministas=20 radicales, eternas misioneras del construccionismo social,=20 discrepaban de esta convicci=F3n, aunque ciertas te=F3ricas = feministas=20 de otros credos hayan fingido lo contrario. La feminista = postmoderna=20 Chris Weedon insiste en sus escritos en la desconcertante = afirmaci=F3n=20 de que las feministas radicales empe=F1adas en transformar = la=20 sexualidad masculina en inter=E9s de la liberaci=F3n de las = mujeres, son=20 en realidad deterministas biol=F3gicas convencidas de la = imposiblidad=20 de todo cambio. lo que ahora se denomina "esencialismo" es = la fe de=20 las lesbianas en poder evitar el estereotipo de g=E9nero, o = en la=20 posibilidad de practicar una sexualidad que no se organiza = en torno=20 al pene o a alg=FAn desequilibrio de poder. El = postmodernismo llama a=20 esta convicci=F3n esencialista por confiar en la existencia = de una=20 esencia incognoscible del lebinismo. Todo lo conocido, o lo=20 pensable, est=E1 infudido por el g=E9nero y por el = falocentrismo y el=20 sistema s=F3lo puede cambiar mediante el juego dentro de sus = reglas.=20 Tambi=E9n se podr=EDa -tal vez incluso con m=E1s raz=F3n- = invertir el juego,=20 acusando de esencialismo a quienes aseguran que las = lesbianas no=20 pueden escapar del g=E9nero o del falocentrismo. Sin = embargo, quisiera=20 evitar la invenci=F3n y el lanzamiento de nuevas versiones=20 esencialistas. Basta decir que la idea del car=E1cter = inevitable del=20 g=E9nero y del falogocentrismo me parece una visi=F3n = brutalmente=20 determinista y pesimista que consigue anular el proyecto = feminista=20 de los =FAltimos veinte a=F1os. Concuerda con la tendencia = general del=20 postmodernismo a considerar la militancia pol=EDtica y la fe = en la=20 viabilidad de un cambio pol=EDtico como una actitud = sospechosa,=20 rid=EDcula e incluso vulgar.
Fij=E9monos ahora en lo que = Butler=20 entiende como el potencial revolucionario del travestismo. = La=20 construcci=F3n social del g=E9nero es un viejo principio = fundamental del=20 feminismo. No obstante, al igual que otros hallazgos = feministas=20 tradicionales y muy manidos, parece nuevo y fascinante a los = ojos de=20 las seguidoras del postmodernismo. Y, efectivamente, es = posible que=20 lo sea para toda una nueva generaci=F3n de mujeres j=F3venes = que no han=20 tenido acceso a la literatura feminista de los sesenta y de = los=20 setenta, puesto que =E9sta no aparece en las referencias=20 bibliogr=E1ficas de sus cursos. Buttler afirma que el = potencial=20 revolucionario del travestismo y de los juegos de roles = consiste en=20 la capacidad de estas pr=E1cticas para ilustrar la = construcci=F3n social=20 del g=E9nero. descubren que el g=E9nero no posee ninguna = esencia ni=20 forma ideal sino que es tan s=F3lo un disfraz (drag) que = usan tanto=20 las mujeres eterosexuales femeninas como los hombres = heterosexuales=20 masculinos, tanto las lesbianas que juegan a roles como los=20 travestis gays sobre los escenarios, o los cl=F3nicos. =

El=20 travestismo es una forma trivial de apropiarse, teatralizar, = usar y=20 practicar los g=E9neros; toda divisi=F3n gen=E9rica supone = una imitaci=F3n y=20 una aproximaci=F3n. Si esto es cierto -y as=ED parece-, no = existe ning=FAn=20 g=E9nero original o primario que el travestismo imite, sino = que el=20 g=E9nero es una especia de imitaci=F3n para la cual no = existe original=20 alguno...

El g=E9nero, entendido como gestos, atuendo = y=20 apariencia, puede, efectivamente, considerarse como disfraz, = travestismo o, en palabras de Butler, "representaci=F3n"=20 (performance). A su modo de ver, la "representaci=F3n" = demuestra la=20 ausencia de un "sexo interno o esencia o centro ps=EDquico = de g=E9nero".=20 Esta supuesta estrategia revolucionaria, =BFc=F3mo puede = traducirse en=20 un cambio? No queda demasiado claro.
=BFC=F3mo, pues..., = utilizar el=20 g=E9nero, en s=ED mismo una inevitable invenci=F3n, para = inventar el=20 g=E9nero en unos t=E9rminos que denuncien toda pretensi=F3n = de origen, de=20 lo interno, lo verdadero y lo real como nada m=E1s que los = efectos del=20 disfraz, cuyo potencial subversivo debe ensayarse una y otra = vez=20 para as=ED convertir el "sexo" del g=E9nero en el lugar de = un juego=20 pol=EDtico pertinaz?

Al parecer, el p=FAblico que = asiste a la=20 funci=F3n de travestismo del g=E9nero debe darse cuenta de = que el g=E9nero=20 no es ni "real" ni "verdadero". pero, despu=E9s de darse = cuenta, =BFqu=E9=20 deben hacer? Al acabar la funci=F3n de travestismo, =BFlas = mujeres y los=20 hombres heterosexuales volver=E1n a casa corriendo para = deshacerse del=20 g=E9nero y anunciar a sus parejas que no hay tal coas como = la=20 masculinidad y la femineidad? No parece demasiado probable. = Si el=20 g=E9nero fuera realmente s=F3lo una idea, si la supremac=EDa = masculina se=20 perpetuara s=F3lo porque en las cabezas de los hombres y de = las=20 mujeres no acababan de prenderse las lucecitas necesarias = para poder=20 descubrir el error del g=E9nero, entonces la estrategia de = Buttler=20 podr=EDa tener =E9xito. Sin embargo, su concepci=F3n de la = opresi=F3n de las=20 mujeres es una concepci=F3n liberal e idealista. la = supremac=EDa=20 masculina no s=F3lo s perpet=FAa porque la gente no se = percata de la=20 construcci=F3n social del g=E9nero o por una desgraciada = equivocaci=F3n=20 que tenemos que corregir de alguna manera. Se perpet=FAa = porque sirve=20 a los intereses de los varones. No hay raz=F3n por la que = los varones=20 tengan que ceder todas las ventajas econ=F3micas, sexuales y = emocionales que les brinda el sistema de supremac=EDa = masculina, s=F3lo=20 por descubrir que pueden llevar faldas. Por otra parte, la = opresi=F3n=20 de las mujeres no s=F3lo consiste en tener que maquillarse. = La imagen=20 de un var=F3n con falda o de una mujer con corbata no basta = para=20 liberar a una mujer de su relaci=F3n heterosexual, mientras = el=20 abandono de su opresi=F3n le puede causar un sufrimiento = social,=20 econ=F3mico y probablemente hasta f=EDsico, y en algunas = ocasiones la=20 p=E9rdida de su vida.

Seg=FAn las defensoras de los = juegos de=20 g=E9nero, el potencial revolucionario reside no s=F3lo en la = asunci=F3n de=20 un g=E9nero en apariencia inadecuado, a saber, la femineidad = por parte=20 de un var=F3n o la masculinidad por parte de una mujer. = Parece ser que=20 tambi=E9n la representaci=F3n del g=E9nero previsto puede = ser=20 revolucionaria. Hace tiempo que esta idea ha estado presente = en la=20 teor=EDa gay masculina. Los gays que han descrito el = fen=F3meno del=20 hombre cl=F3nico vestido de cuero de los setenta no se = pusieron de=20 acuerdo sobre el potencial revolucionario de este = fen=F3meno. Muchos=20 te=F3ricos gays mostraron su consternaci=F3n, cosa bien = comprensible. A=20 su entender, el modelo viril de los gays traicionaba los = principios=20 de la liberaci=F3n gay, que trataba de destruir los = estereotipos de=20 g=E9nero, considerando las masculinidad un concepto opresivo = para las=20 mujeres. Otros autores han resaltado el car=E1cter = revolucionario del=20 tipo masculino gay por su cuestionamiento del estereotipo = gay=20 afeminado. Por otra parte, se ha se=F1alado que el potencial = revolucionario del gay masculinizado puede permanecer = invisible,=20 puesto que el espectador desprevenido no lo reconoce como = gay sino=20 que lo tiene simplemente por masculino. =BFDe que manera = debe saberlo?=20 El argumento del car=E1cter pol=EDticamente progresista de = la=20 masculinidad, que esgrimen los varones gays, parece, por = =FAltimo, una=20 simple manera de justificar algo que ciertos gays desean o = que les=20 atrae. la aprobaci=F3n se invent=F3 despu=E9s del hecho, tal = vez porque=20 algunos gays se dieron cuenta del car=E1cter retr=F3grado de = la pose=20 masculina que adoptaban para "camuflarse", sentirse = poderosos o=20 sexualmente atractivos y necesitaban justificarse.

El = retorno=20 al g=E9nero, que se ha producido en la comunidad de los = varones gays a=20 partir de finales de los setenta en t=E9rminos de un = renovado=20 entusiasmo por los espect=E1culos de travestismo y por un = nuevo estilo=20 viril, aparece en la comunidad lesbiana mucho m=E1s tarde. = S=F3lo en os=20 a=F1os 80 se comenz=F3 a observar un retorno al g=E9nero = entre las=20 lesbianas con la rehabilitaci=F3n de los juegos de roles y = la parici=F3n=20 de las lesbianas "de carm=EDn". Las ideas de las obras de = los Maestros=20 postmodernos resultaron sumamente convenientes porque = constitu=EDan=20 una justificaci=F3n intelectual y permit=EDan anular y = ridiculizar desde=20 la academia cualquier objeci=F3n feminista. En Gender = Trouble, Judith=20 Butler demostr=F3 que el psicoan=E1lisis de anta=F1o, = representado por un=20 trabajo de Joan Riviere de 1929 sumado a unas declaraciones = de Lacan=20 sobre la femineidad como mascarada y parodia, pueden ser = utilizados=20 por las nuevas te=F3ricas lesbianas y gays procedentes de = los estudios=20 culturales en defensa de la representaci=F3n de la = femineidad por las=20 lesbianas como una estrategia pol=EDtica. En otro lugar esta = representaci=F3n es llamada "mimetismo", aunque esta palabra = no se=20 adec=FAa al an=E1lisis de Butler, dado que sugiere la = existencia de un=20 original que es mimetizado, y, de hecho, ella no la utiliza. = Carol-Anne Tyler explica de la siguiente manera la idea del=20 mimetismo, recurriendo a Luce Irigaray:

Seg=FAn = Irigaray,=20 mimetizar significa "asumir el rol femenino a = prop=F3sito...para=20 rendir "visible" a trav=E9s de un juego de repeticiones algo = que debe=20 permanecer invisible..." Representar lo femenino significa = "decirlo"=20 con iron=EDa, entre comillas... como hip=E9rbole... o como = parodia... En=20 el mimetismo y tambi=E9n en el campo, la ideolog=EDa se = "hace" con el=20 fin de deshacerla y as=ED aportar nuevos conocimientos: que = el g=E9nero=20 y la orientaci=F3n heterosexual que debe asegurarlo son = antinaturales=20 e incluso opresivos.

Sin embargo, Tyler critica esta = idea.=20 Apunta que si todo g=E9nero es una m=E1scara, resultar=E1 = imposible=20 distinguir la parodia de lo "real". Lo real no existe. De = esta=20 manera el potencial revolucionario se pierde.
La idea del = mimetismo est=E1 presente en el elogio que algunas = cr=EDticas culturales=20 hacen de Madonna. afirman que Madonna socava los conceptos = de fijeza=20 y de autenticidad del g=E9nero, al asumir la femineidad = c=F3mo=20 representaci=F3n. El mimetismo requiere la exageraci=F3n del = rol=20 femenino asumido. Al parecer, es as=ED como han de saber las = espectadoras inexpertas que est=E1n ante una estrategia=20 revolucionaria. El exceso de maquillaje o de la altura de = los=20 tacones indicar=EDa que el g=E9nero es entendido como = representaci=F3n.=20 Cherry Smyth, abanderada de la pol=EDtica queer, apunta en = una rese=F1a=20 acerca de la obra de la fot=F3grafa lesbiana Della Grace que = la=20 indumentaria femenina tradicional puede tener un efecto=20 revolucionario:

En verdad parte de la iconograf=EDa = ha sido=20 sustra=EDda a las trabajadoras del sexo y la moda post-punkl = cual=20 confiere una autonom=EDa violenta a la elegancia femme, y = convierte el=20 hecho de llevar minifalda y de exhibir el body en un gesto=20 conscientemente antiest=E9tico e intimidatorio, antes que = vulnerable y=20 sumiso.

La encarnaci=F3n por excelencia de este = estilo es,=20 seg=FAn Smyth, "la propia Madonna, probablemente uno de los = ejemplos=20 m=E1s famosos de la transgresi=F3n queer". Las te=F3ricas = feministas que=20 no son ni queer ni postmodernas tienen grandes dificultades = para=20 apreciar la transgresi=F3n de Madonna contra otra cosa que = no sea el=20 feminismo, el antirracismo y la pol=EDtica progresista en = general. La=20 te=F3rica feminista norteamericana negra bell hoks apunta = que Madonna=20 no pone en entredicho las reglas de la supremac=EDa = masculina blanca,=20 sino que las acata y las explota. Seg=FAn Hooks, las mujeres = negras no=20 pueden interpretar el te=F1ido rubio del pelo de Madonna = como "una=20 simple elecci=F3n est=E9tica", sino que para ellas =E9sta = nace de la=20 supremac=EDa blanca y del racismo. la autora entiende que = Madonna=20 utiliza su "condici=F3n de personal marginal" en Trhuth or = Dare: In=20 Bed With Madonna (En la cama con Madonna) con el prop=F3sito = de=20 "colonizar y apropiarse de la experiencia negra para sus = propios=20 fines oportunistas, aunque trate de disfrazar de = afirmaci=F3n sus=20 agresiones racistas". Apunta que, cuando Madonna utiliza el = tema de=20 la chica inocente que se atreve a ser mala, "se apoya en el = mito=20 sexual racista/sexista incesantemente reproducido, seg=FAn = el cual las=20 mujeres negras no son inocentes ni llegan a serlo = jam=E1s".
Hooks=20 encabeza su art=EDculo con una cita de Susan Bordo que = se=F1ala que el=20 "potencial desestabilizador" de un texto pude medirse s=F3lo = en=20 relaci=F3n con la "pr=E1ctica social real". Si acatamos el = "potencial=20 desestabilizador" del mimetismo seg=FAn esta perspectiva, = descubrimos=20 numerosos ejemplos a nuestro alrededor.- en los medios de = transporte=20 p=FAblico, en las fiestas de la oficina, en los = restaurantes- en los=20 que las mujeres adoptan una femineidad exagerada. Es = dif=EDcil=20 distinguir entre la femineidad irreflexiva y corriente, y la = sofisticada femineidad como mascarada. Tambi=E9n aqu=ED = encontramos=20 cierto esnobismo. Se juzga con distintos raseros a las = mujeres que=20 han optado por llevar una vestimenta muy parecida, seg=FAn = sean=20 ignorantes y anticuadas o hayan cursado estudios culturales, = hayan=20 le=EDdo a Lacan y hayan tomado la consiguiente decisi=F3n = deliberada y=20 revolucionaria de ponerse un Body escotado de = encajes.
=BFPor qu=E9=20 tanta agitaci=F3n sobre este tema? Resulta dif=EDcil creer = que las=20 te=F3ricas lesbianas postmodernas entiendan realmente el = mimetismo y=20 los juegos de roles como una estrategia revolucionaria. Sin = embargo,=20 la teor=EDa permite a las mujeres que quieran usar el = fetichismo de=20 g=E9nero para sus propios fines, ya sean de =EDndole = er=F3tica o=20 simplemente tradicional, hacerlo con un petulante sentido de = superioridad pol=EDtica. Parece divertido jugar con el = g=E9nero y con=20 toda la parafernalia tradicional de dominio y sumisi=F3n, = poder e=20 impotencia, que el sistema de supremac=EDa masculina ha = engendrado.=20 Mientras que el maquillaje y los tacones de aguja = representaban=20 dolor, gastos, vulnerabilidad y falta de autoestima para la=20 generaci=F3n de mujeres que se criaron en la d=E9cada de los = sesenta, la=20 nueva generaci=F3n de j=F3venes nos informa que estas cosas = son=20 maravillosas porque ellas las eligen. Esta nueva = generaci=F3n se=20 pregunta incr=E9dula c=F3mo podemos divertirnos sin = depilarnos las cejas=20 ni las piernas. Y, entretanto, la construcci=F3n del = g=E9nero permanece=20 incontestada. Estamos ante el sencillo fen=F3meno de la = participaci=F3n=20 de ciertas lesbianas en la tarea de refuerzo de la fachada = de la=20 femineidad. Hubo un tiempo en que las feministas lesbianas = aparec=EDan=20 en p=FAblico o en televisi=F3n vestidas de una manera que = rehu=EDa=20 deliberadamente el modelo femenino, como una estrategia de=20 concienciaci=F3n. Cre=EDamos que de esta forma mostr=E1bamos = a las mujeres=20 una posible alternativa al modelo femenino. Actualmente = todas las=20 parodistas, mimetistas y art=EDstas de performance nos dicen = que el=20 sistema de supremac=EDa masculina sufrir=E1 una mayor = desestabilizaci=F3n=20 gracias a que una lesbiana se vista del modo que cabria = esperar de=20 una mujer heterosexual extremadamente femenina. Resulta = dif=EDcil=20 saber por qu=E9. Las m=E1s desestabilizadas son, con toda = probabilidad,=20 las feministas y las lesbianas, que se sienten totalmente = desarmadas=20 e incluso humilladas por una lesbiana que demuestra y = proclama que=20 tambi=E9n ella quiere ser femenina.
Aparte del retorno = al g=E9nero,=20 hay otro aspecto del enfoque postmoderno de los estudios = lesbianos y=20 gay que no parece constituir una estrategia revolucionaria=20 claramente =FAtil. Se trata de la incertidumbre radical = (radical=20 uncertainty) respecto de las identidades lesbiana y gay. = Tanto los=20 te=F3ricos como las te=F3ricas adoptan una postura de = incertidumbre=20 radical. Para los incipientes movimientos lesbiano y gay de = los=20 setenta, nombrar y crear una identidad eran cometidos = pol=EDticos=20 fundamentales. Nombrar ten=EDa una especial importancia para = las=20 feministas lesbianas conscientes de c=F3mo las mujeres = desaparec=EDan=20 normalmente de la historia de la academia y de los archivos, = al=20 perder su nombre cuando se casaban. =C9ramos conscientes de = la=20 importancia de hacernos visibles y de luchar por permanecer=20 visibles. La adopci=F3n y la promoci=F3n de la palabra = "lesbiana" eran=20 fundamentales, ya que establec=EDan una identidad lesbiana=20 independiente de los varones gays. A continuaci=F3n, las = feministas=20 lesbianas del mundo occidental intentaban llenar de = significado esta=20 identidad. Est=E1bamos construy=E9ndonos una identidad = pol=EDtica=20 consciente. Las feministas lesbianas han defendido siempre = un=20 enfoque construccionista social radical para el lesbianismo. = Mediante poemas, trabajos te=F3ricos, conferencias, = colectivos=20 propios, as=ED como el trabajo pol=EDtico de cada d=EDa, = =EDbamos=20 construyendo una identidad lesbiana, que aspiraba a vencer = los=20 estereotipos perjudiciales y predominantes y que deb=EDa = formar la=20 base de nuestro trabajo pol=EDtico. Se trataba de una = identidad=20 hist=F3ricamente espec=EDfica. la identidad lesbiana que = construyen las=20 actuales libertarias sexuales y las te=F3ricas de la = naci=F3n queer es=20 radicalmente distinta. La identidad elegida y construida = debe=20 corresponderse con las estrategias pol=EDticas que se = quieran=20 emprender.
Las te=F3ricas y los te=F3ricos del = postmodernismo=20 lesbiano-y-gay tratan de erradicar incluso el concepto de = una=20 identidad temporalmente estable. Tras este empe=F1o subyacen = tres=20 cuestiones pol=EDticas. La primera es el miedo al = esencialismo. No=20 parece ser una cuesti=F3n especialmente relevante para las = feministas=20 lesbianas, que son conscientes de que su identidad lesbiana = es una=20 construcci=F3n social deliberada y claramente intencional. = Preocupa,=20 sin embargo, sobre todo a los te=F3ricos gays masculinos que = se hallan=20 ante una cultura gay mucho m=E1s arraigada en la idea de una = identidad=20 esencial que la lesbiana. La preocupaci=F3nd e los varones = gays por el=20 esencialismo ha derivado en una especial atenci=F3n de la = teor=EDa=20 gay-y-lesbiana a este tema. Seg=FAn las palabras de Richard = Dyer en=20 Inside/Out, la "noci=F3n de homosexual":

...parec=EDa = acercarse=20 demasiado a las etiolog=EDas biol=F3gicas de la = homosexualidad que se=20 hab=EDan utilizado para arremeter contra las relaciones = entre personas=20 del mismo sexo y, al exhibir el modelo inexorable de nuestro = ser,=20 nos privaban de la pr=E1ctica pol=EDtica de decidir qu=E9 = quer=EDamos=20 ser.

La otra cuesti=F3n pol=EDtica, que subyace tras = el empe=F1o de=20 la incertidumbre radical, es la de evitar el etnocentrismo. = Un=20 concepto estable sobre la identidad de una lesbiana o de un = var=F3n=20 gay reflejar=EDa necesariamente las ideas del grupo racial o = =E9tnico=20 dominante y no reparar=EDa en las considerables diferencias=20 vivenciales y pr=E1cticas de las dem=E1s culturas.
Dyer=20 se=F1ala:

Los estudios que trataban de establecer una = continuidad de la identidad lesbiana/gay, a trav=E9s de = distintas=20 =E9pocas y culturas, impon=EDan el concepto que tenemos = actualmente de=20 "nuestra" sexualidad a la diversidad y las diferencias = radicales que=20 existen, tanto con respecto al pasado como a las "otras" = culturas=20 (no blancas, del Tercer Mundo), ocultando a menudo, = adem=E1s, las=20 diferencias entre lesbianas y varones gays.

Del = movimiento de=20 liberaci=F3n de las mujeres y del feminismo lesbiano ha = surgido una=20 considerable cantidad de trabajos realizados por mujeres = negras y=20 pertenecientes a minor=EDas =E9tnicas que afirman sus = propias=20 identidades diversas, sin por ello desestabilizar = radicalmente la=20 idea de la existencia lesbiana. lesbianas negras, jud=EDas, = chicanas,=20 asi=E1ticas e ind=EDgenas han realizado estos trabajos = afirmando su=20 identidad lesbiana. Esta identidad com=FAn nace de la = cultura urbana=20 de Occidente y probablemente no puede ser trasladada fuera = de este=20 escenario. Las lesbianas ind=EDgenas australianas, por = ejemplo, han=20 cuestionado el valor que pueda tener una palabra derivada de = cierta=20 isla griega para su propia identidad, apuntando que en el = amor entre=20 mujeres en una cultura ind=EDgena tradicional no hay cabida = para una=20 identidad lesbiana urbana. Sin embargo, en general las = lesbianas=20 pol=EDticas han hecho hincapi=E9 en la relevancia de una = identidad=20 reconocible para la organizaci=F3n de las lesbianas en la = cultura=20 urbana occidental. El hecho de que esta identidad carezca de = significado para la mayor=EDa de los pueblos ind=EDgenas o = las personas=20 no urbanas no le resta importancia como instrumento = organizador=20 dentro de su propio contexto.
Otro motivo para sospechar = de la=20 identidad lesbiana o gay se apoyaba en las nociones = foucaultianas=20 sobre "el ejercicio mismo del poder a trav=E9s de la = regulaci=F3n del=20 deseo al que la pol=EDtica y la teor=EDa lesbiana/gay = presuntamente se=20 opon=EDan". Seg=FAn Dyer, si las categor=EDas de la = homosexualidad se=20 idearon como herramientas de control social, debemos vigilar = de qu=E9=20 forma nuestra utilizaci=F3n de estas categor=EDas puede = contribuir a=20 esta regulaci=F3n. Resulta =FAtil y provechoso que = recordemos nuestra=20 obligaci=F3n de poner en entredicho tanto nuestra pr=E1ctica = pol=EDtica=20 como nuestros presupuestos pol=EDticos -por ejemplo, el = hecho de=20 llamarnos lesbianas-, con el fin de comprobar que nuestro=20 procedimiento no se haya vuelto pol=EDticamente in=FAtil o=20 perjudicial.No obstante, si nos fijamos en el uso que se = hace en los=20 escritos lesbianos de la incertidumbre radical, hemos de=20 preguntarnos si la limpieza general no ha ido demasiado = lejos. Las=20 autoras postmodernas anuncian con fervor la importancia de = su=20 postura subjetiva, no vayan a pensarse que aspiran a la=20 universalidad o a la objetividad. Las feministas lesbianas=20 desarrollaron su propia versi=F3n -al margen de la teor=EDa = postmoderna-=20 en los boletines informativos de los ochenta, donde se = encuentran=20 descripciones del siguiente orden: "ex-hetero, clase media, = obesa=20 obsesa, fem, libra", etc=E9tera; sin embargo, habitualmente = estaban=20 seguras de todos estos aspecto de su identidad. Elizabeth = Meese nos=20 brinda un ejemplo de la versi=F3n postmoderna de la = incertidumbre=20 radical:

=BFC=F3mo es que la lesbiana parece una = sombrea -una=20 sombra de/dentro la mujer, de dentro la escritura? Una forma = contrastada en un teatro de sombras, algo amorfa, con los = bordes=20 difusos debido a la inclinaci=F3n del campo visual, de la = pantalla=20 sobre la que se proyecta el espect=E1culo. El sujeto = lesbiano no es=20 todo lo que soy y est=E1 en todo lo que soy. Una sombra de = m=ED misma=20 que da fe de mi presencia. No estoy nunca de/fiera esta = lesbiana. Y=20 siempre dando vueltas, as=ED y as=E1, aqu=ED y all=E1. Las = sombras, por no=20 hablar del cuerpo, componen una compleja coreograf=EDa en = nuestra=20 lucha por un significado.

Los textos postmodernos = sobre temas=20 lesbianos comienzan a menudo con varias p=E1ginas de esta = clase de=20 reflexiones introspectivas sobre la identidad lesbiana de la = autora.=20 Asimismo, las acad=E9micas postmodernas suelen emplear los = veinte=20 primeros minutos de sus conferencias cuestionando su propia = postura=20 subjetiva y dejando poco espacio para el verdadero contenido = de la=20 charla que el p=FAblico espera con paciencia. Posiblemente = muchas=20 lectoras lesbianas nunca se hayan sentido como una sombra, o = complicadas en una pugna formidable por su significado; no = obstante,=20 los textos feministas postmodernos est=E1n repletos de = balbuceos=20 desesperados sobre la dificultad de hablar o de escribir. = hay cierta=20 angustia de artista atormentada que no podemos permitirnos = en=20 nuestra lucha pol=EDtica habitual quienes simplemente = tratamos de=20 expresarnos con la mayor sencillez y frecuencia posible. El = texto de=20 Judith Butler en Inside/Out comienza con una angustiada=20 introspecci=F3n sobre qui=E9n es ella ante una solicitud de = dar una=20 conferencia como lesbiana.

Al principio pens=E9 = escribir un=20 ensayo distinto, en un tono filos=F3fico: el "ser" de ser = homosexual.=20 Las perspectivas de ser algo, aun a cambio de dinero, = siempre me han=20 causado cierta angustia, ya que "ser
" lesbiana parece ir = m=E1s=20 all=E1 del simple mandato de convertirme en alguien o algo = que ya soy.=20 Y decir que esto es "una parte" de m=ED no aplaca mi = angustia.=20 Escribir o hablar como lesbiana aparece como un aspecto = parad=F3jico=20 de este "yo" ni verdadero ni falso. Es un producto, por = regla=20 general la respuesta a una petici=F3n de salir o escribir en = nombre de=20 una identidad que, una vez producida, act=FAa en ocasiones = como un=20 fantasma pol=EDticamente eficaz. No me siento a gusto con = las "teor=EDas=20 lesbianas", las "teor=EDas gays", ya que... las categor=EDas = de=20 identidad suelen ser instrumentos de un r=E9gimen = regulador...No=20 quiero decir con esto que no volver=E9 a presentarme en = actos=20 pol=EDticos bajo el signo de la lesbiana, sino que me = gustar=EDa=20 conservar una permanente duda sobre el significado exacto de = este=20 signo.
Un texto como =E9ste me parece preocupante desde = una=20 perspectiva pol=EDtica. en la frase inicial Butler emplea la = palabra=20 homosexual para referirse a ella misma, algo que una = feminista=20 lesbiana corriente no har=EDa nunca. para gran parte de las = lesbianas=20 que se unieron a la lucha pol=EDtica en los sesenta, y que = se negar=EDan=20 a ser incluidas junto con los varones gays en una misma = categor=EDa=20 designada por una =FAnica palabra, el vocablo homosexual = tiene una=20 connotaciones espec=EDficamente masuculinas aun mayores que = la palabra=20 gay. Lo cual indica que Butler pertenece a las nuevas = te=F3ricas=20 lesbianas y gays que han optado por abandonar una pol=EDtica = lesbiana=20 independiente. Su uso de ciertas palabras puede ayudarnos a = situar a=20 Butler dentro del panorama pol=EDtico aunque su inmensa = angustia al=20 preguntarse d=F3nde situarse ella misma constituye un = problema para la=20 pol=EDtica lesbiana y para la pol=EDtica gay. No resulta ni = emocionante=20 ni sugerente enfrentarse a las muestras de incertidumbre = radical, si=20 bien esto no basta como cr=EDtica. Lo que hay que preguntar = y lo que=20 muchas feministas heterosexuales, autoras negras y tambi=E9n = lesbianas, est=E1n empezando a preguntarse es lo siguiente: = =BFResulta=20 pol=EDticamente =FAtil plantear tantas dudas sobre la = palabra lesbiana o=20 sobre otras categor=EDas pol=EDticas, como mujer o negra, = cuando los=20 grupos oprimidos que utilizan estas categor=EDas de = identidad est=E1n=20 s=F3lo empezando a abrir su espacio en la historia, la = cultura y la=20 academia?
Con el cuestionamiento de las posturas = subjetivas los=20 te=F3ricos postmodernos pretend=EDan obligar a los miembros = de los=20 grupos dominantes a reconocer su parcialidad, para que las = lectoras=20 pudieran reconocer m=E1s facilmente q=E1e determinados = textos formaban=20 parte de un sistema regulador. Todo esto est=E1 muy bien; = sin embargo,=20 no son precisamente los miembros de los grupos dominantes = quienes=20 han aprovechado la ocasi=F3n para demostrar su incertidumbre = radical y=20 no hay motivo para pensar que lo vayan a hacer. No son los=20 vicerectores de las universidades tradicionales quienes = empiezan sus=20 conferencias con veinte minutos de titubeos sobre sus = posturas=20 subjetivas y su derecho a decir lo que van a decir. Tampoco = son los=20 acad=E9micos varones, heterosexuales y blancos, quienes=20 mayoritariamente aprovechan esta ocasi=F3n. Al parecer son = sobre todo=20 las mujeres, las lesbianas y los gays, as=ED como las = minor=EDas =E9tnicas=20 en general quienes se sienten obligadas a mostrar su = incertidumbre=20 radical. Mientras los reg=EDmenes reguladores conservan sus = certezas,=20 tal vez la mejor forma pol=EDtica de combatirlos sea = mantener tambi=E9n=20 nosotras algo de certeza sobre qui=E9nes somos y qu=E9 = estamos haciendo.=20 Quiz=E1s la obligaci=F3n de exhibir una actitud de = incertidumbre radical=20 coincida sencillamente con la dificultad habitual de los = grupos=20 oprimidos para reafirmarse y afianzarse frente a la = maquinaria=20 dominante productora de mitos. S=F3lo ayuda a que nos = sintamos=20 impotentes.
Diana Fuss dedica un cap=EDtulo entero de su = libro=20 Essentially Speaking a la cuesti=F3n d e la pol=EDtica de = identidad de=20 las lesbianas y de los gays. A su modo de ver las te=F3ricas = lesbianas=20 han estado m=E1s comprometidas con la idea de una identidad=20 esencialista que los gays.

La teor=EDa lesbiana = actual est=E1=20 generalmente menos dispuesta a cuestionar o abandonar la = idea de una=20 "esencia lesbiana" junto con la pol=EDtica de identidad que = }deriva de=20 esta esencia com=FAn. Por otra parte, los te=F3ricos = masculinos gays han=20 refrendado r=E1pidamente la hip=F3tesis construccionista = social que=20 proclama Foucault, uy han desarrollado unos an=E1lisis m=E1s = escrupulosos referentes a la construcci=F3n hist=F3rica de = las=20 sexualidades.

He aqu=ED una aut=E9ntica sorpresa para = las=20 lectoras feministas lesbianas. Y es que nuestra experiencia = nos=20 indica lo contrario. En mi trayectoria como docente ha = podido=20 constatar a menudo que la idea de la homosexualidad = masculina como=20 construcci=F3n social constituye una anatema para algunos = alumnos gays=20 y resulta dif=EDcil de aceptar para la mayor=EDa . En = cambio, no es el=20 caso de las lesbianas. A fin de cuentas muchas de ellas han = elegido=20 amar a otras mujeres por razones pol=EDticas, a menudo tras = pasar=20 media vida como esposas y madres y sin siquiera imaginarse = la=20 posibilidad de sentirse atra=EDdas por las mujeres. Muy = pocos varones=20 gays comparten esta experiencia. Dif=EDcilmente dir=E1n que = su=20 preferencia sexual tiene motivos pol=EDticos y que es = consecuencia de=20 una elecci=F3n consciente de renunciar a las mujeres o a la=20 heterosexualidad. Tal vez Fuss quiera decir que las autoras=20 lesbianas no han promocionado la idea de la construcci=F3n = social,=20 aunque muchas lesbianas la hayan aceptado a nivel vital. = pero esta=20 afirmaci=F3n tampoco parece muy razonable. Existe una = abundante=20 bibliograf=EDa referida al lesbianismo pol=EDtico y a la = idea de la=20 heterosexualidad como instituci=F3n pol=EDtica sobre la que = se=20 fundamenta la opresi=F3n de las mujeres. Sin embargo, a = excepci=F3n de=20 algunas alusiones a Adrienne Rich, Fuss hace caso omiso a = estos=20 textos. Tal vez no los conozca, aunque gran parte se utilice = actualmente en los cursos de los estudios de las mujeres. = Seg=FAn=20 Fuss, las lesbianas suscriben el esencialismo con mayor = entusiasmo=20 que los varones gays debido a que las mujeres estamos m=E1s=20 marginadas, y la certeza de una identidad esencialista tiene = mayor=20 importancia para nuestra seguridad. Lo cual es lo qcontrario = de la=20 pregunta que de verdad ser=EDa interesante plantear, a = saber, por qu=E9=20 los varones gays, con mucha menos necesidad de una identidad = esencialista en cuanto a su seguridad, las suscriben con = mayor=20 tenacidad.
De acuerdo con Fuss y otras te=F3ricas = lesbianas y gays=20 postmodernas, Foucault descubri=F3 para el mundo la = construcci=F3n=20 social de la sexualidad. Y concretamente nos revel=F3 que = las=20 identidades sexuales se viven de distintas maneras en = distintas=20 =E9pocas hist=F3ricas. Fuss cree que el hecho de que hubiera = "escasos=20 an=E1lisis foucaultianos en torno a las sexualidad lesbiana, = a=20 diferencia de los copiosos estudios sobre el sujeto gay = masculino",=20 podr=EDa ser debido a la mayor necesidad de las lesbianas de = profesar=20 un esencialismo pol=EDtico. Una afirmaci=F3n verdaderamente=20 sorprendente. Al margen de lo inexacto que resulta atribuir = el=20 esencialismo a la teor=EDa lesbiana, existe otro problema = m=E1s. =BFPor=20 qu=E9 deber=EDan practicar las lesbianas un an=E1lisis = foucaultiano? Por=20 qu=E9, para describir su experiencia, deber=EDan valerse de = la obra de=20 un var=F3n gay que en su teor=EDa no tuvo en cuenta a las = mujeres, ni=20 mucho menos a las lesbianas, y cuyos hallazgos estuvieron = adem=E1s=20 precedidos por el feminismo lesbiano? Algunas feministas = lesbianas=20 -notablemente Lillian Faderman- han realizado su propio = trabajo=20 magn=EDfico e innovador sobre las formas cambiantes y la = evoluci=F3n del=20 amor entre mujeres a lo largo de la historia. No obstante, = Fuss no=20 menciona a Faderman.
=BFC=F3mo consigue ignorar el = feminismo lesbiano=20 y pensar que las lesbianas no podr=E1n producir un corpus = te=F3rico sin=20 pugnar por ajustarse a los conceptos inapropiados de un = var=F3n gay?=20 Debe de ser porque Fuss no parte de la teor=EDa lesbiana ni = del=20 feminismo lesbiano. No comprende que la teor=EDa gay = masculina nunca=20 podr=E1 abarcar el lesbianismo por completo. Al hablar de la = importancia de las teor=EDas construccionistas sociales = sobre la=20 identidad lesbiana y gay, por ehenoki, sugiere que =E9stas=20 contribuir=E1n a la teorizaci=F3n de las diferencias = existentes entre=20 las lesbianas y los varones gays, si bien estas diferencias = no le=20 parecen importantes:

...las teor=EDas sociales nos = permiten=20 trazar una importante distinci=F3n entre los varones gays y = las=20 lesbianas, dos grupos que la investigaci=F3n sobre las = minor=EDas=20 sexuales aglutina a menudo (con un importante sesgo respecto = del=20 sujeto gay masculino), aunque, de hecho, no se construyen=20 exactamente de la misma manera.

Podr=EDamos ir un = poco m=E1s=20 lejos diciendo que las lesbianas y los gays se construyeron = en=20 realidad de manera harto diferente; sin embargo Fuss, con su = enfoque=20 consecuentemente lesbiano y gay, opta por mostrarse m=E1s = suave y=20 cautelosa. Si tenemos en cuenta que las te=F3ricas y los = te=F3ricos del=20 postmodernismo se consideran campeones de la atenci=F3n a la = "diferencia", resulta interesante observar que en algunas = ocasiones=20 se muestren tan t=EDmidos a la hora de constatar estas = diferencias=20 pol=EDticamente construidas entre hombres y mujeres. Fuss = parte de la=20 teor=EDa gay masculina y de los varones postmodernos en = general. y=20 mientras que no cita a Faderman, su bibliograf=EDa lista = diecinueve=20 t=EDtulos de Derrida.
La obra de este fil=F3sofo parece = haber=20 conmovido profundamente a algunas te=F3ricas lesbianas y = feministas,=20 en lo referente al esencialismo. Fuss menciona sus = "recientes=20 esfuerzo por reconstruir la "esencia". Obviamente la palabra = esencialismo no se emplea en estos escritos postmodenros con = un=20 sentido tradicional. Muchas detractoras de la teor=EDa = feminista=20 radical la acusan -sin apenas pruebas- de ser esencialista = en el=20 sentido tradicional del determinismo biol=F3gico. A las = activistas=20 antipornograf=EDa, por ejemplo, se les acusa de sostener que = la=20 sexualidad masculina y la femenina son esencialmente = diferentes.=20 Pero Fuss no emplea la palabra en el mismo sentido. Al igual = que=20 otras te=F3ricas postmodernas, tiende a usarla para denotar = toda=20 pol=EDtica que se apoya en alg=FAn concepto de identidad, = construida o=20 no construida, as=ED como toda pol=EDtica que conf=EDa en = cierta afinidad=20 entre las personas de una determinada clase, sobre la cual = es=20 posible construir una teor=EDa o una acci=F3n pol=EDtica. = Este concepto de=20 esencialismo se dirige a menudo contra cualquier sugerencia = o=20 intento de acci=F3n pol=EDtica de manera qu8e algunas = feministas y otras=20 activistas han llegado a la conclusi=F3n de que la palabra = es=20 simplemente una manera de tildar de vulgar la acci=F3n = pol=EDtica.=20 Posiblemente los postmodernos hayan cometido u verbicidio = con esta=20 palabra, que ya no podr=E1 utilizarse de manera = productiva.
Los=20 conflictos de las te=F3ricas como Butler y Fuss, respecto a = los=20 conceptos de g=E9nero, identidad y sencilla, tienen su = origen en la=20 obra de sus autoridades masculina. Estas lesbianas no tienen = sus=20 ra=EDces te=F3ricas dentro de la pol=EDtica lesbiana o = feminista, sino que=20 tratan de construir una pol=EDtica lesbiana y gay unificada, = apoyada=20 en la teor=EDa gay masculina. desaprueban la pol=EDtica = feminista=20 lesbiana si es que la mencionan- por no estar a la altura de = sus=20 maestros postmodernos y pugnan por encajar la pol=EDtica = lesbiana en=20 las teor=EDas de los postmodernos gays sin soluci=F3n de = continuidad.=20 Entretanto las te=F3ricas feministas lesbianas se hallan = complicadas=20 en una extra=F1a funci=F3n de teatro de sombras, tratando de = refutar la=20 intrusi=F3n de una teor=EDa a todas luces inapropiada en el = escenario,=20 sin conocer sus or=EDgenes. Pocas hemos le=EDdo los = diecinueve textos de=20 Derrida y la mayor=EDa no tenemos ganas de hacerlo, aunque = nos vemos=20 obligadas a contestar a las preguntas que plantean sus=20 seguidoras.
Por mi parte, afirm=F3 que las te=F3ricas = postmodernas,=20 por atrevidas que se crean, simplemente aplican una mano de = barniz=20 intelectual sobre las viejas teor=EDas del liberalismo y del = individualismo. El caso de la pornograf=EDa es un buen = ejemplo de las=20 consecuencias que el contacto con la teor=EDa postmoderna = pueda tener=20 sobre un sencillo an=E1lisis pol=EDtico. Kobena Mercer = formaba parte del=20 Grupo de Gays negros de Londres y en la actualidad imparte = clases de=20 historia del arte en la Universidad de California en Santa = Cruz.=20 Durante su vinculaci=F3n al Grupo de Gays Negros utilizaba = los=20 hallazgos de las activistas feministas antipornograf=EDa = para criticar=20 la obra del fot=F3grafo gay blanco norteamericano Robert = Mapplethorpe.=20 Gran parte del trabajo de Mapplethorpe gira en torno a los = desnudos=20 de varones negros. Seg=FAn la interpretaci=F3n de Mercer. la = fotograf=EDa=20 Hombre con traje de poli=E9ster - que muestra "el perf=EDl = de un var=F3n=20 negro con la cabeza seccionada o "decapitado", por decirlo = as=ED,=20 sac=E1ndose el pene hinchado de la bragueta de sus = calzoncillos"=20 perpetua "el estereotipo racista, seg=FAn el cual el hombre = negro no=20 es esencialmente m=E1s que su pene". En opini=F3n de Mercer, = las=20 fotograf=EDas perpetuaban el "fetichismo racial", una = "idealizaci=F3n=20 est=E9tica de la diferencia racial que simplemente invierte = el eje=20 binario del discurso colonial". M=E1s tarde -nos dice = Mercer-, y a=20 ra=EDz de su contacto con la teor=EDa post estructuralista, = descubri=F3=20 las interpretaciones contradictoras de la obra de = Maplethorpe. Su=20 posici=F3n actual en la academia hace dif=EDcil mantener = posturas que=20 podr=EDan considerarse toscamente pol=EDticas. Gracias a las = ideas de=20 los estudios culturales postmodernas descubri=F3 = que:

La=20 multitud de interpretaciones contradictorias sobre la = val=EDa de la=20 obra de Mapplethorpe significar=EDa que el texto no tiene un = significado =FAnico, singular e inequ=EDvoco, sino que se = presta a un=20 sinf=EDn de interpretaciones encontradas.

Mercer = decide que el=20 argumento de "la muerte del autor" que esgrime la teor=EDa = postmoderna=20 convierte en "incontestable" la pregunta de si los desnudos = de los=20 varones negros de Mapplethorpe "reafirman o socavan los = mitos=20 racistas en torno a la sexualidad de los negros". Ahora = cuestiona su=20 propia postura subjetiva al contemplar las fotograf=EDas, y = se=20 pregunta si su "rabia se confund=EDa adem=E1s con = sentimientos de celos,=20 rivalidad o envidia", siendo "la rabia y la envidia" = consecuencia de=20 su "identificaci=F3n tanto con el objeto como con el sujeto = de la=20 mirada". Esta clase de cr=EDtica de la cultura se apoya en = el=20 individuo. S=F3lo se trata de una opini=F3n, y las opiniones = son muchas=20 y variadas. "Una gran parte depende de la lectora o del = lector y de=20 la identidad social que aporta al texto". Mercer se ha = convertido a=20 la incertidumbre radical y se deshace en excusas sobre su = postura=20 anterior claramente antirracista, tal cual, como hemos visto = en este=20 libro, lo han hecho muchas lesbianas con su embarazoso = feminismo de=20 anta=F1o.

Otro ejemplo de la p=E9rdida del = significado pol=EDtico=20 que provoca la jerga postmoderna es la sinopsis de un ciclo = de=20 conferencias titulado "Las fuerzas del deseo", presentada en = el=20 prestigioso centro de Investigaci=F3n de Humanidades de la = Universidad=20 Nacional Australiana de Canberra en junio de = 1993.

Los=20 principales temas ser=E1n la revisi=F3n de la sexualidad sin = la=20 preponderancia de un modelo maestro y de la estructuraci=F3n = y=20 reestructuraci=F3n del deseo. Se invita a los = conferenciantes a=20 abordar una serie de temas como pueden ser los siguiente: = las=20 m=FAltiples sexualidades como pr=E1cticas y estilos de vida, = al margen=20 de los modelos dominantes con su =E9nfasis en la sexualidad=20 reproductiva; el coste que supone sostener estos modelos; la = multiplicidad de la sexualidad -masoquismo, sadismo, = perversiones,=20 heterosexualidades, sexualidades gays, la sexualidad como = normativa=20 y las posibilidades y los cometidos de la resistencia contra = estas=20 normas y su transformaci=F3n; el saber como parte integrante = de las=20 pr=E1cticas sexuales: la er=F3tica de la producci=F3n del = saber, el deseo=20 por el saber; la interacci=F3n entre sexualidad, saber, = poder y=20 violencia.

Las lectoras lesbianas se preguntar=E1n = d=F3nde tiene=20 cabida su propio an=E1lisis. De hecho no se las menciona. = Parecen=20 haber desaparecido dentro de las "sexualidades gays". = =BFCu=E1ntas de=20 estas sexualidades existen? La lista de las sexualidades = m=FAltiples=20 est=E1 encabezada por el masoquismo y el sadismo, y e4n = ning=FAn lugar=20 hace referencia a un modelo espec=EDficamente igualitario. = La cr=EDtica=20 feminista lesbiana de la heterosexualidad como instituci=F3n = no parece=20 ser bien recibida, ya que este "modelo" s=F3lo parece como=20 "heterosexualidades", forma plural que desaconseja de alguna = manera=20 un an=E1lisis de esta =EDndole. Las eses finales de la forma = plural han=20 aparecido en toda clase de contextos cosa nada sorprendente = en un=20 enfoque postmoderno, ansioso por abarcar todas las = eventualidades=20 con formas plurales, que acaban excluyendo a lesbianas y = feministas,=20 junto con gran parte de lo que podr=EDamos llamar un = an=E1lisis=20 pol=EDtico. En nombre de la "diferencia" todo ha sido = homogeneizado.=20 Siempre me pregunto c=F3mo se deciden los singulares y los = plurales.=20 Por ejemplo: masoquismo, sadismo, deseo y poder aparecen en=20 singular, pero todo lo dem=E1s en plural. No cabe duda de = que aqu=ED=20 intervine una determinada pol=EDtica, tal vez incluso un = "modelo=20 maestro". Por mi parte sospecho que se trata de la = pol=EDtica sexual=20 libertaria hacia las minor=EDas sexuales que representa la = pol=EDtica=20 dominante de los varones gays actuales. Tal vez las = "sexualidades=20 gays" impliquen la inclusi=F3n de la pedofilia, del = transexualismo,=20 etc., todo ello equiparable al "lesbianismo" -si es que = =E9ste ha de=20 tener alguna cabida. No aparece ninguna feminista radical o=20 revolucionaria en la lista de las becadas o conferenciantes. = Sin=20 embargo, en ella figuran Gayle Rubin. defensora del = sadomasoquismo=20 lesbiano y del transexualismo lesbiano buthc; Jeffrey Weeks=20 historiador gay foucaultiano; Carol Vance, una destacada = te=F3rica=20 libertaria de los estudios lesbianos y gays; as=ED como = Cindy Patton,=20 a la que encontramos en el cap=EDtulo 2 quej=E1ndose del = papel crucial=20 que las feministas otorgan al tema de los abusos sexuales. = Debe de=20 ser dif=EDcil para las sadomasoquistas y habitantes de los = "m=E1rgenes=20 sexuales", como Rubin, mantener su imagen temeraria cuando = reciben=20 invitaciones y ayudas econ=F3micas procedentes de estas = prestigiosas=20 instituciones.
La teor=EDa lesbiana y gay postmoderna = logra que=20 quienes no quieren m=E1s que utilizar las herramientas y la=20 parafernalia del sexismo y del racismo, se sientan no s=F3lo = en su=20 derecho, sino adem=E1s revolucionarios. Los Juegos de roles = lesbianos,=20 el sadomasoquismo, la masculinidad del var=F3n gay, el = travestismo=20 (drag), el mimetismo de Madonna, su utilizaci=F3n de los = varones=20 negros y de la iconograf=EDa negra, los estereotipos = sexuales racistas=20 de Mapplethorpe: de todo esto puede extraerse todo el placer = y el=20 provecho del sistema de la supremac=EDa masculina, en el que = el sexo=20 es y no podr=E1 ser nada m=E1s que desigualdad de poder . = Entonces,=20 disfrutar del statu quo se denomina "parodia", para que los=20 intelectuales alarmados por su propia excitaci=F3n puedan = sentirla=20 tranquilamente. A las te=F3ricas lesbianas y gays = postmodernas que no=20 quieran conseguir su placer de esta manera, las ideas de la=20 incertidumbre radical, de la naturaleza ut=F3pica o = esencialista de=20 todo proyecto de cambio social, les proporcionan el soporte = te=F3rico=20 de un liberalismo y de un individualismo=20 caballeroso